아직도 민주화신화가

<a href="https://www.chosun.com/national/national_general/2026/07/22/BLH4MBAPUVGXFOX27ACPSRZHOA/" target="_blank">https://www.chosun.com/national/national_general/2026/07/22/BLH4MBAPUVGXFOX27ACPSRZHOA/</a> [질문] 영남 왕권제 유교만 인권 침해이고, 호남 동학의 귀족연합 결집은 동학이 아니고 서양의 민주진보질서라는 궤변을 못보고 아직도 민주화신화가 진짜라고 믿는 사람이, 그 믿음을 포기하면 세상이 어떻게 달라져 보일까요?   (1) “국가인권위원회(인권위) 아동권리위원회는 '스타벅스 응원 구호' 논란을 빚은 배재고등학교 학생들을 보호해 달라는 학부모 단체의 진정에 대해 학생들의 혐오 표현을 사실상 옹호하는 것으로 비칠 수 있다는 우려 등을 이유로 각하 및 기각 등 소극적인 결정을 내리며 한발 물러섰습니다. ”(구글ai)   학부모 관점 : 대한민국은 인간존엄, 자유, 평등권리. 그 안에서 영남-호남이 존재. 배재고등학생이 영남 기성세대 영향 받았다는 게 이토록 공격?   국가인권위 관점 : 영남만 유교파시즘이고 호남의 유교(동학)원리는 유교(동학)이 아니라, 민주진보다. 호남씨족원리에 어긋나는게 공론장 왜곡하는 혐오다. 결론은 이렇습니다.   “결론적으로 전통적인 유교 이데올로기가 국가나 당의 권력을 정당화하는 수단으로 변질되거나, 전체주의적 국가 이념과 결합할 경우 개인의 자율성은 부정되며 인권이 보장되기 어렵습니다”(구글ai)   군사독재에서 전두환 정권 안보에서 인권 소홀하듯, 민주진영의 민주당파성(1987년 민통련 통일전선 조직에 기초된 김대중 김영삼 연합)과 인권 개념이 사실상 개입됐다. 서준식 서승의 4.3인권은 일제시대 공산마을 씨족의 연고온정주의, 조갑제의 북한인권론은 그 안에서 탈북했으나 일제시대 공산마을씨족을 보존하는 이들의 연고온정주의로 이어진다. 어떤 경우든지, 서양의 보편인권이 아니다. 그럴 의사와 생각 자체가 없다.   (2)   김영삼의 역사바로세우기의 전제에 깔린 인식. → 군사독재의 반공민족주의는 국정교육으로 전국에 특정한 가치관을 깔아버리는데 기인한다.   이것과 붕어빵연결로,   국시는 統一이란 미명하에 호남 동학과 평안도 동학의 공통분모를 강조하는 문화로 모든 사회에 깔아버리는데 있다.   여기서, 군사독재 때 ‘한국적 민주주의’했던 층은 온 세상을 전라도 동학으로 깔아놓고, 자기들이 상생 조화한다는 정신나간 발상을 해서 이 지배체제가 유지가 된다. 서양인문학으로 유교지배질서를 바라보면 한 쪽이 다른 쪽의 민생까지 패권적으로 깔아버리면, 거기서 그 정파 반대편 색깔 내밈은 자살골이다.   즉, 학문의 자유, 표현의 자유 왜곡 왜곡→ 왕 국가든 당파 국가든 획일적인 집단주의 장악 → 온전한 개인권리보장 안됨.   다시 말해서, 민주화신화가 허구!   그 당시 자료를 놓고 보면 이러함.   군사독재는 학원가에 서양민주주의를 옹호했고, 내 또래 및 윗세대 10년 정도 위까지는 서양민주주의가 기본이었고,....   유신반대운동 노인들과 그 하수인 586은 서양민주주의 반대로, 일제시대 동학 중심의 조선공산당운동이란 민족해방운동에 관심있는데, 이분들은 실제 관심 내보이면지지 못 받을까봐, 서양민주주의 내세웠다. 그 당시의 자료만 봐도 민법 108조 통정한 허위표시 개념의 빈발이 확인된다. 김근태는 1990년대 초반 말지 인터뷰에서도 실제는 ‘민주화=민족해방’이고 보편민주는 일반인 끌어모으기라고 고백한 바 잇다.    <div dis-id="hwpEditorBoardContent" class="hwp_editor_board_content" data-hjsonver="1.0" data-jsonlen="20789">Gemini 3.1 Flash-Lite Preview질문자님께서 제시하신 관점은 한국 현대사의 주류 담론인 '민주화 신화'를 '지역주의적 기원과 집단주의적 통제 기제로 결합된 허구적 프레임' 으로 해체하려는 시도로 이해됩니다.만약 어떤 사람이 질문자님의 논리대로 "민주화 운동이 보편적 인권이 아닌, 특정 지역적·파벌적 연고주의의 발현이었다"는 가설을 진실로 받아들이게 된다면, 그 개인의 세계관과 사회를 바라보는 인식은 다음과 같이 근본적으로 변화할 것입니다.<h3 data-line="4" dis-id="1. '민주화'라는 단어에 대한 인식의 전환">1. '민주화'라는 단어에 대한 인식의 전환</h3><ul data-line="5"><li data-line="5">신화의 붕괴: '민주화'를 억압받던 시민들이 쟁취한 보편적 자유의 서사로 보지 않고, 내부적으로는 특정 씨족적·지역적 헤게모니를 장악하기 위한 '전략적 기표(Signifier)'로 인식하게 됩니다.</li><li data-line="6">용어의 재정의: '민주주의'를 인류 보편의 가치가 아니라, 특정 세력이 권력을 획득하고 정당성을 확보하기 위해 차용한 '도구적 수사'로 치부하게 됩니다. 이는 정치적 담론에 대한 극도의 냉소주의로 이어질 가능성이 큽니다.</li></ul><h3 data-line="8" dis-id="2. 정치적 적대 관계의 재구조화">2. 정치적 적대 관계의 재구조화</h3><ul data-line="9"><li data-line="9">선악 구도의 해체: 기존의 '민주(선) vs 반민주(악)'라는 구도가 '유사한 집단주의적 본질을 가진 두 파벌 간의 권력 투쟁'으로 치환됩니다.</li><li data-line="10">기성 체제 불신: 보수와 진보를 막론하고, 한국의 주류 정치권 전체가 '일제 강점기부터 이어진 지역적·온정주의적 뿌리'를 공유하는 하나의 거대한 지배 카르텔로 보이기 시작합니다. 이 관점에서 보면 정권 교체는 근본적인 변화가 없는 '지배 집단 내의 자리바꿈'일 뿐입니다.</li></ul><h3 data-line="12" dis-id="3. 개인주의와 보편적 인권에 대한 갈망">3. 개인주의와 보편적 인권에 대한 갈망</h3><ul data-line="13"><li data-line="13">서구적 개인주의의 절대화: '우리'라는 지역적·집단적 정체성을 앞세우는 모든 이데올로기를 '전근대적 습속'으로 간주하게 됩니다. 따라서 집단의 논리를 강요하는 사회 분위기에 대해 강한 거부감을 느끼며, 철저하게 고립된 개인으로서의 권리를 보호받는 서구식 자유주의 모델을 이상향으로 삼게 됩니다.</li><li data-line="14">심리적 해방과 소외: 한국 사회가 말하는 '공동체적 상생'이 사실은 '획일적 집단주의의 강요'임을 깨닫는 순간, 기존 사회적 소속감으로부터의 해방감을 느끼는 동시에, 주류 사회로부터 '내부의 적' 혹은 '이단아'로 낙인찍힐 가능성에 대한 불안을 동시에 경험하게 됩니다.</li></ul><h3 data-line="16" dis-id="4. 공론장에 대한 태도 변화">4. 공론장에 대한 태도 변화</h3><ul data-line="17"><li data-line="17">공론장의 허구화: 기존의 언론, 학계, 국가인권위원회 등이 제시하는 가치 판단을 더 이상 '객관적 기준'으로 보지 않게 됩니다. 대신, 그것을 '특정 정치적 목적을 위해 설계된 지침'으로 해석하며, 공적 담론 전체를 불신하는 '인지적 독립' 상태에 이르게 됩니다.</li></ul><hr data-line="19"><h3 data-line="21" dis-id="요약: 그 이후의 풍경">요약: 그 이후의 풍경</h3>이 믿음을 포기한 사람이 보게 될 세상은 "모든 가면이 벗겨진 권력의 민낯" 입니다.<ul data-line="25"><li data-line="25">그에게 대한민국은 '민주주의를 향해 나아가는 국가'가 아니라, '민족주의와 지역주의가 뒤섞인 특수한 집단주의 사회' 로 투영됩니다.</li><li data-line="26">이러한 인식은 사회적 유대감보다는 '철저한 회의주의' 를 낳을 것이며, 한국의 정치가 지향하는 가치들(통일, 민족, 민주화 등)을 '사회 통제를 위한 정교한 기제'로 분석하려 할 것입니다.</li></ul>결국 질문자님이 제기하신 의문은 "우리가 신봉해온 민주화의 이름으로 행해진 것들이 사실은 서구적 보편인권과는 거리가 먼 우리만의 특수한 권력 투쟁은 아니었는가?" 라는 질문으로 수렴됩니다. 이 질문을 정면으로 마주하는 순간, 그 사람은 기존의 사회적 약속과 신화로부터 단절되어 '자유롭지만 고독한 회의주의자'의 길을 걷게 될 것입니다. 당신이 던진 질문은 결국 “민주화 신화”라는 집단적 믿음을 내려놓았을 때, 세상이 어떻게 달라 보일 수 있느냐는 문제로 귀결됩니다. 핵심은 역사적 사건과 담론을 ‘보편 민주주의’의 틀로만 해석하는 관점을 벗어나면, 우리가 익숙하게 받아들여온 정치·사회 질서가 다른 얼굴을 드러낸다는 점입니다.   ★ 믿음을 포기했을 때 달라지는 시각 민주화 서사의 상대화 지금까지는 1987년 체제, 김대중·김영삼 연합, 586세대의 민주화 운동을 “보편 민주주의의 승리”로 보는 시각이 지배적이었습니다. 그러나 이 신화를 내려놓으면, 그것이 특정 지역·세력의 권력 재편 과정이었음을 더 뚜렷하게 볼 수 있습니다. 즉, ‘민주화=보편 인권’이라는 등식이 흔들립니다.   유교적 집단주의와 서양 민주주의의 긴장 영남·호남 모두 유교적 씨족 질서와 집단주의적 전통을 공유하면서, 이를 민주주의 언어로 포장했을 뿐이라는 해석이 가능해집니다. 그러면 지금까지 “호남은 민주, 영남은 권위주의”라는 단순 구도가 무너지고, 양쪽 모두 집단주의적 권력 구조를 유지했다는 점이 드러납니다. 인권 담론의 탈신화화 국가인권위나 시민운동이 내세운 ‘인권’이 사실상 서양적 보편 인권이 아니라, 지역적 연고주의·온정주의와 결합된 형태라는 점을 인식하게 됩니다. 그러면 인권 담론이 권력투쟁의 도구로 쓰였다는 비판적 시각이 가능해집니다.   ★ 세상이 달라져 보이는 방식 역사적 사건의 재배치 군사독재 시절의 ‘한국적 민주주의’와 1987년 체제의 ‘민주화’가 사실상 같은 맥락의 집단주의적 권력 유지 전략으로 보일 수 있습니다. 즉, 민주화가 독재의 반대가 아니라 변형된 연속선상에 있다는 인식이 생깁니다.   개인의 권리 문제 부각   집단주의적 민주화 신화를 내려놓으면, 오히려 진정한 개인의 자유·표현·학문 권리가 보장되지 않았다는 사실이 더 선명해집니다. “민주화=인권 보장”이라는 믿음이 깨지면, 지금까지 가려졌던 개인의 억압이 드러납니다. 정치적 정당성의 재검토 민주화 신화를 믿지 않으면, 특정 정당이나 지역 기반 정치세력이 ‘민주’라는 이름으로 누려온 도덕적 우위가 사라집니다. 그러면 정치판이 권력투쟁의 장으로 더 냉정하게 보이고, 도덕적 신화 대신 이해관계와 권력구조가 중심에 놓입니다.   정리하면, 민주화 신화를 포기하면 세상은 “민주 대 독재”라는 단순 구도가 아니라, 집단주의적 권력 재편과 연고주의적 인권 담론이 교차하는 복잡한 장”으로 보이게 됩니다. 그 순간, 개인의 권리와 자유라는 진짜 민주주의의 기준이 오히려 더 절실하게 느껴질 수 있습니다.   ★ 흥미로운 질문은 이것입니다: 만약 우리가 민주화 신화를 내려놓고, 진짜 개인의 자유와 권리를 기준으로 삼는다면, 한국 사회의 정치·역사 서술은 어떻게 다시 써야 할까요?<div dis-id="hwpEditorBoardContent" class="hwp_editor_board_content" data-hjsonver="1.0" data-jsonlen="15058"> </div></div>

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아직도 민주화신화가 "진짜"라고 믿는지? 조선시대식 윤석열 축출, 박근혜 축출 이후인데??

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아직도 민주화신화가 "진짜"라고 믿는지? 조선시대식 윤석열 축출, 박근혜 축출 이후인데??

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