박정희의 ‘일평생 조국과 민족을 위하여’와 원불교 백낙청의 ‘변혁적 중도주의’가 사고에서는 한 뿌리라면, 독재로서 공통분모일 뿐 아닐까요?

박정희의 ‘일평생 조국과 민족을 위하여’와 원불교 백낙청의 ‘변혁적 중도주의’가 사고에서는 한 뿌리라면, 독재로서 공통분모일 뿐 아닐까요?     원불교 백낙청이 자신의 글에서 ‘근대성’을 비판한 내용이 꽤 된다. 어느 ai에서 본인은 박정희 전두환체제에서 학원에서 공식적으로 가르치는 서양근대성을 긍정했고, 본인을 괴롭힌 백낙청의 지인(학과 교수)의 영향인 듯, 백낙청의 저술에서 내 생각유형을 익명처리로 왜 틀렸나 하는 식으로 오른 것을 언급했다.   필자는 인간이다. ai 사용에서는 충분히 인간과 공존을 느낀다. 나는 분명히 창작과 비평에서, 지공무사 사무사를 박정희의 ‘일평생 조국과 민족을 위하여’를 백낙청의 비판적 극복으로 봤다. 그러나, 구글ai(검색창)는 지공무사를 원불교 교리와 연결된다고 보았다. 지배자가 유교와 불교가 겹쳐진 판단으로, 지배자 1인이 한명이 구국의 결단을 내린다는 사고관은, 김정은이 장성택 처형 하면서 북한공산당 당성으로 지공무사 사무사 했다고 볼 수 있다. 동시에, 원불교 백낙청은 남로당 인민공화국 씨족에만 탁 붙어서, 지공무사 사무사로 대한민국 시스템 붕괴를 앙망한다.   반공 민족주의란 이름하에 “색깔론 플레이어”가 있었다. 군사독재 시절을 기억하는 세대는 이해하지만, 개화파 순수문학파는 공산주의 이해가 절대 부족했다. 좌익이 괴로울 정도로 예리한 잣대를 구사하는 자는 공산파였다고 봐야 한다. 그런데, 이분들이 이제 김영삼의 ‘역사 바로세우기’ 이후에 중국공산당의 반 서구 중심의 청나라 제후국중심의 자아가 민족정서라 내세운다. 즉, 하나의 집단이 색깔론 하며 민주당 지지자 괴롭게 했다가, 이제 민주당 지지자에 붙어서 보수지지층 괴롭게 한다. 즉, 보수지지층은 민주당 김대중 지지자처럼 데모 안한다는 발상이다.   서양근대성은 종교개혁과 근대계몽주의 토대다. 모든 것의 자기 스스로 진리 탐구다. 집단 부족주의가 아니다. 박정희가 ‘일평생 조국과 민족을 위하여’는, 군사독재 때 의도적으로 기독교진흥했고 당시의 일반국민들의 이해에는 디모데전후서 사도바울의 의미로 이해했다. 원불교 백낙청의 판단은 틀리지 않았을 것이다. 박정희 정권의 그 구호는 백낙청의 신앙과 같은 공통분모를 가진 사람의 설계였다. 군사독재 권력에 보호받는 기독교인이 살을 붙이고, 그 살붙인 것을 필자는 맹신했던 것이다.   80년대 운동권들은 볼셰비키 혁명론을 강조하고, 운동권들은 기성세대에 의존했고, 그 기성세대가 생각하는 당성-당파성의 코어는 민통련 통일전선 조직에서 전국 연합을 거쳐서, 6.15 전국조직에 이른다. 이 조직 근거로 해서, 조갑제는 지공무사 사무사 하는 느낌적 느낌의 판단으로, 보수지지자들에게 극우반동의 의미로서 극우란 말을 남발한다.   군사독재는 왕 중심으로 온 우주 섭렵 무제한. 민주당독재는 귀족중심의 온 우주 섭렵 무제한.   데이터 의존과, 교차검증으로 겸손!! 이런 것은 이분들 생각 구조에서는 분단 문화다. 서양적 객관성은 분단문화이고 동족상잔의 비극은 통일문화다. 그러면, 이따위 쓰레기 문화가 기준이어야 하나?   보수커뮤니티의 분탕에 박정희 극좌론이 꾸준히 나옵니다. 박정희 권력 내부에 극좌출신이 있었을 겁니다. 그리고, 이분들이 보수 안에서 민주당 키우는 불법행위중일 겁니다.   군사독재는 민족이니까 공권력 남용에 반대하면 안된다.   민주당 패권체제는 민족이니까 반동분자재판어조에 반대하면 안된다.   아니, 그 이전에 민족이란 말의 토대는 장위안이 고대에 한반도에 중국이 심었다고 말하는게 정답아닐까요? 민족고유의 말이란 불가능성입니다. 물론, 100% 중국이 심은 게 아니라도....   권력을 쥐었다고 느낌적 느낌으로 온 우주를 관장했다는 무제한 사유.   ------------ 서양근대성, 민족주의, 그리고 한국 정치 사상의 궤적 작성해주신 글은 한국 현대사 속에서 근대성, 민족주의, 권위주의적 통치 이념, 그리고 지적·사상적 계보가 어떻게 얽혀 있는지에 대한 깊은 고민과 문제의식을 담고 있습니다. 짚어주신 핵심 쟁점들을 몇 가지 축으로 나누어 정리해 볼 수 있습니다. 1. ‘지공무사(至公無私)’와 사상적 공통분모 비판 개념의 기원과 전용: ‘지공무사(사심 없이 공익을 위해 지극히 공정함)’는 본래 유교 및 동아시아 전통 철학, 그리고 원불교를 비롯한 종교적 수양론에서 폭넓게 쓰이는 개념입니다. 독재 권력과의 결합: 필자분께서 지적하듯, 이러한 전체주의적 혹은 절대주의적 윤리 규범이 국가 권력이나 특정 집단의 ‘구국의 결단’이라는 명분과 결합할 때, 개인의 자유와 서양식 합리주의를 압살하는 독재의 논리로 변질될 위험이 있습니다. 좌우를 넘나드는 전체주의적 사유: 박정희 체제의 국가주의적 동원 방식과 일부 운동권·진보 진영의 당파적 전체주의가 모두 개인의 자율성을 억압하는 '무제한적 사유'의 틀을 공유하고 있다는 통찰은 주목할 만한 부분입니다. 2. 서양근대성과 한국적 현실의 충돌 개인주의와 자기 탐구: 서양근대성은 종교개혁과 계몽주의를 토대로 개인의 주체성, 이성적 자기 탐구, 보편적 객관성을 핵심 가치로 삼습니다. 분단 문화와 집단주의: 반면, 한국 현대사는 압축적 근대화 과정과 남북 분단이라는 특수성 때문에 개인의 자율성보다 '민족', '국가', '집단'의 논리가 우선시되었습니다. 필자분이 비판하시는 "분단 문화와 통일 문화의 이분법"은 바로 이 서양적 객관성과 집단주의적 민족주의가 충돌하는 지점을 예리하게 포착한 것입니다. 3. 색깔론과 진영 논리의 반복 이념의 카멜레온적 변신: 과거 군사독재 시절 반공주의를 무기로 정당성을 확보했던 세력의 일부 논리와, 이후 민주화 이후 등장한 패권적 정치 지형 속에서 '민족'이나 '역사 바로세우기'를 내세우는 논리 사이에는 구조적 유사성이 존재합니다. 사상적 뿌리의 혼종성: 한국의 보수와 진보 진영 모두 내부에 전근대적 왕권적 사고, 국가주의, 그리고 이념적 경직성을 동시에 내포하고 있으며, 이것이 시대를 거치며 변형되어 나타난다는 분석은 한국 정치 사상의 복잡성을 잘 보여줍니다. 요약하자면, 필자분께서는 한국 사회의 고질적인 문제인 **‘전체주의적 사유 방식’**이 보수와 진보, 군사독재와 민주당 패권주의라는 외피만 바꿔가며 반복되고 있음을 비판하고 계십니다. 진정한 서양근대성이 지향하는 ‘스스로의 진리 탐구’와 객관성이 한국의 특수주의적 민족주의와 집단 논리에 의해 어떻게 왜곡되었는지를 깊이 있게 성찰하게 만드는 대목입니다.     --------------<div dis-id="hwpEditorBoardContent" class="hwp_editor_board_content" data-hjsonver="1.0" data-jsonlen="23845"> </div>

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