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정치
본인이 조갑제의 법치 이해를 부정하는 이유(조갑제 법 이해에 전라도 식 유교문화가 이미 깔린 전제)
한국문학폭망
2026-03-03
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윤어게인 노선을 동의하지 않는 본인이 법치 교과서 논리기준으로 윤석열 정죄관점이 잘못됐다고 보는 이유
:
유신체제 영남 유교 사법질서화에서 김대중체제 호남동학 사법질서화의 문제점
전두환은 하늘이다
.
김대중은 덤비지마라
박정희는 하늘이다
.
김대중은 덤비지 마라
!
에서
김대중
-
김영삼 그리고 김무성 박지원이 승계하는 부족연합 조화질서는 하늘이다
.
대구경북은 까불지 마라
.
니들이 줄선 윤석열
,
박근혜 밟아줄께
.
이런 로직이고
,
유신시대 정치사법질서에서 영남유교 워딩 발견하듯
,
지금 김대중체제 지난
30
년 정치사법질서에서 호남 동학
(
호남유교
+
무속신앙
)
워딩 발견된다
.
유신체제는 권력에 매수된 지식인들
.
김대중체제는 지식인들에 직장 하나씩 다 안겨주고
(
필자는 뭔가
?
일찌감치 들이박고
,
야인
.),
바른 소리하면 실직 알지
?
(
지금 한글 신문정치란은 유신시대는 어디나 영남 왕권제 유교
,
지금은 어디나 호남 동학 세계관 워딩
.
경상도 사주 조선일보조차도 전라도 동학세계관 기사꼭지 투성이
.)
유신시대에 저항하는 김대중 지지자들이
90
년대에 권위주의와 자유민주주의의 균형이 말이 되냐
?
자기들 중심 아니냐
.
그러면서
,
지금은 그들이 권력잡고 광주전남 중화사상 씨족주의 조화주의 우주관과 자유민주주의 균형이 말이 안되는데 우기고 있습니다
.
법치에 유교 세계관 들어가면 서양법법치는 왜곡되는게 맞죠
?
경상도 버전이든
,
전라도 버전이든
.
AI
개요
아시아 사법질서에 유교 세계관
(
儒敎世界觀
)
이 깊이 반영될 경우
,
서양법 체계의 핵심 논리인 개인 중심의 합리적 정당성과 보편적 타당성이 약화되거나 다른 형태의 논리로 대체되는 경향이 있다는 주장은 비교법학 및 동양철학 분야에서 중요한 연구 주제입니다
.
이러한 현상의 주요 논거와 차이점은 다음과 같습니다
.
1.
서양법의 대인관계 논리
(
보편주의와 개인
)
권리와 합리성
:
서양법
(
특히 근대법
)
은 개인을 독립된 권리의 주체로 보며
,
계약과 합리적 판단에 기초한 정당성을 중시합니다
.
보편적 타당성
: '
법 앞의 평등
'
과 같이 상황과 관계에 구애받지 않는 보편적인 룰
(rule)
을 적용하여 결과의 타당성을 확보하려 합니다
.
2.
유교 세계관의 대인관계 논리
(
관계주의와 덕
)
유교 기반의 사법질서는 법을 경직된 규칙보다는 상황과 도덕적 조화를 중시하는
'
예
(
禮
)'
와
'
덕
(
德
)'
의 관점에서 접근합니다
.
차등적 관계
(
序
):
유교는 부자
,
부부
,
군신 등 관계의 친소
(
親疏
)
와 상하
(
尊卑
)
에 따라 도덕적 의무가 다르다고 봅니다
.
따라서 평등한 보편적 적용보다는 관계에 따른 차등적 정의가 우선될 수 있습니다
.
情理
(
정리
)
와
合理
(
합리
):
법의 획일적 적용보다는 당사자의 감정
(
情
)
과 도덕적 이치
(
理
)
를 고려한 상황적 정당성
,
즉 조화를 중요시합니다
.
법보다는 조화
:
엄격한 법률 처벌
(
法
)
보다는 도덕적 교화와 중재
(
禮
)
를 통한 분쟁 해결을 선호합니다
.
3.
결과
:
서양식 논리의 감소
유교적 사법문화가 적용되면
,
서양식 대인관계 논리는 다음과 같은 특징으로 인해
'
사라진다
'
혹은
'
변형된다
'
고 평가됩니다
.
절차적 정당성
실질적 조화
:
법적 절차의 완결성보다 분쟁 당사자 간의 원만한 합의와 공동체의 조화가 더 중요하게 여겨집니다
.
보편 타당성
맥락적 합리성
:
모든 사람에게 동일한 규칙을 적용하는 대신
, '
상황과 관계
(
맥락
)'
에 맞는 적절한 행동이 더 정당한 것으로 간주됩니다
.
개인의 권리
관계의 의무
:
개인의 권리 주장보다 사회적 관계 내에서의 역할과 의무
(
예
:
효
,
충
)
가 우선될 수 있습니다
.
결론적으로
,
유교적 세계관이 들어가면 법은 보편적인
'
규칙
(Law)'
에서 도덕적
'
맥락
(Context)'
으로 이동하며
,
이 과정에서 서양법의 개인주의적
·
보편주의적 논리 구조가 약화되는 현상이 나타납니다
.
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